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爱游戏 2025-08-14 阅读:49 评论:0

　　习武者，不应执着于招式架子之中，应该学会透过招式去领悟那背后的深层含义。练拳只知蛮练，而不知体悟，这样的拳脚练出来则缺失一份神意，一份灵劲。纵使不沦为花拳绣腿，也难成为一名好手。　　悟，是为了让拳脚变得灵动起来，灵气上身天地翻。所以，在...

　　习武者，不应执着于招式架子之中，应该学会透过招式去领悟那背后的深层含义。练拳只知蛮练，而不知体悟，这样的拳脚练出来则缺失一份神意，一份灵劲。纵使不沦为花拳绣腿，也难成为一名好手。

　　悟，是为了让拳脚变得灵动起来，灵气上身天地翻。所以，在自己闷功夫的同时，要学会在所练招式中注入自己的想法，变为自己得心应手的东西。虽然刚开始时的领悟不免会有错缪，但这也是一次蜕变的基础。而且，师父也可以通过这些体悟，对其练功进行相应指导。

　　视频：宋氏形意拳劈拳练法演示

　　以下，便是一位初练心意拳的习武体悟：

　　开肩功是心意门独特的桩功也是我们学习心意拳的第一门功课，师父说它是以动求静的桩功。自己练过一段时间后发现开肩桩绝不简单，它应该是练心意拳者从始至终都要坚持的重要基本功，看似简单的动作，却包含了很丰富的内涵，习者必须要重视。

　　首先这是活肩开肩的功法，肩是在人体中重要的传递枢纽之一，腰、肩、胯都是人体运动极为重要的关键，真正练武的人必须重视，肩开了，力量才能通过肩顺畅的传到胳膊和手上。

　　其次，开肩还有抻筋拔骨的作用，师父们说筋长一寸打死人。还有一种说法：筋长一寸多活十年，筋柔百病消等，由此可见抻筋拔骨对技击和养生都是很重要的。开肩功主要抻的是胳膊上的两根大筋，还有能使全身各个关节之间依次拔开，做到关节能自由开合是骨打和身打的关键。

　　最重要的是，开肩功还含有内练的秘密，能灌丹田之气，并能使气血沿尾闾往脊柱的督脉运行小周天。练武的人，讲究外练筋骨皮，内练精气神，然而很多人不知道，达到这些目的的基本前提就是气血运行的畅通无阻。人活一口气，气断则命亡，气血不分家，循环经脉中。通则不痛，痛则不通，说的就是经脉运行与人体健康的关系。

　　明白了这些，也就知道了开肩功的重要性，以后练武过程中必会倍加重视。

　　说完开肩功，再说一下心意拳中的坠把，如果说开肩功重点是练上肢的，那么，坠把锻炼的重点则是下肢。首先一个僵尸腿，需要练出支撑腿的力量和稳定性，侧踹之腿要求蹬直，这是抻腿筋的活，初练者练几次后就能感觉到腿筋被抻的酸疼。再者，上步顶膝踢腿，练得则是膝打和脚打。配合上肢的运动，手、肘、头、胯、膝、腿、脚这七打都包含再里面了，不能不称之为妙招是也。

　　视频：美女演示形意连环拳套路

　　拳理技法：心意拳“六艺”歌诀

　　心意拳有六艺、七拳、十大形之说。六艺即鸡步、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头以及雷声。七拳是指人体的七个技击部位，包括头、肩、肘、手、胯、膝、足。十大形是指鸡、龙、马、蛇、虎、燕、鹰、鹞、猴、熊十种动物的形态，心意拳便是根据这些象形所创编出来。其中又以六艺为基础，在行拳走架中要求六艺集于一身，一身兼具六艺。

　　一、鸡腿

　　此艺拳中最当先，落意前后紧相连。

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　　剪股磨胫忍二便，踩断黄泉照三尖。

　　二、龙腰

　　存意搅海上重天，三折之体寓其间。

　　裹势旋拧三节动，上下相合裹意先。

　　三、熊膀

　　凛凛霸气意欲伸，气落丹田静无声。

　　聊试背膀千钧力，惊散虎狼呈雄威。

　　四、鹰捉

　　出手似锉回似钩，把把捉拿不罢休。

　　上扯苍天下拔地，撕破乾坤鬼神愁。

　　五、虎抱头

　　猛虎扑食去如风，护住两鬓肘上功。

　　裹紧来势沉且坠，神威一展天地崩。

　　六、雷声

　　千古夺人仗失声，喝声威风退万兵。

　　就是知情天不怕，迅雷一震也应惊。

　　心意拳四梢歌诀

　　人之血、肉、筋、骨之末端曰梢。盖发为血之梢，舌为肉之梢，牙为骨之梢，爪（甲）为筋之梢。四梢用力，则可变其常态，能使人生畏惧焉。

　　肉梢：

　　舌卷气降，虽山亦撼，肉坚似铁；

　　精神勇敢，一言之威，落魄丧胆。

　　血梢：

　　怒气填胸，竖发冲冠，血轮速转；

　　敌胆自寒，发毛虽微，摧敌下难。

　　骨梢：

　　有勇在骨，切齿则发，敌肉可食；

　　眦裂目突，惟齿之动，令人恍惚。

　　筋梢：

　　虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏；

　　气势兼雄，爪之所到，皆可奏功。

　　拳练至四梢，则功夫渐成，技艺渐精，可与天地精神独往来。进可破八方来敌，退可御临城之兵。

　　梢节之劲，如针似锤，如戟似箭。蓄之若秋夜碧湖，一派清明；决之似溃堤洪波，一泻千里。其势瞬息变化万千，不可捉摸，非得灵气上身者不可体味之。

　　视频：刚猛发劲五行拳

　　心意门拳谱《六合十大要序》

　　一曰“三节”

　　举一身而论之，则“手肘为梢节。腰腹为中节，足腿为根节”。然分而言之，则“三节”之中，亦各有“三节”也。

　　如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节，此梢节之“三节”也。头为中节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节，此根节之“三节”也。总之，不外乎起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追之，庶不致有长短曲直，参差俯仰之病，此“三节”之则，所以贵明也。

　　二曰“四梢”

　　“四梢”者：“发为血梢，甲为筋，牙为骨梢，舌为肉梢”。必使其发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断筋，舌欲摧齿。心一颤而四者皆至。“四梢”齐，而内劲出矣。盖气从丹田而生，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手落，一枝动，百枝摇，则四梢齐，而内劲无不出矣。

　　三曰“五行”

　　“五行”者，“金、木、水、火，土”是也。内对人之五脏，外应人之五官。心属火，心动勇气生；肝属木，肝动火焰冲；脾属土，脾动大力攻；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风。此五行真如五道关，无人把守自遮拦，此真确论也。其所当知者，如手心通心属火，鼻尖肺属金，火到金化，自然之理也，余可类推。天地交合，云蔽日月，武艺相争，先闭“五行”。又曰：四两可以拨千斤，闭已之“五行”，即以克人之“五行”，此与“四梢”法相参。

　　四曰“身法”

　　身有八法：“起、落、进、退、反、侧、收、纵”而已。夫起落者，起为横，落为顺也。进退者，进步低，退步高也。反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫，纵如放虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙，与“三节”法相合，此又不可不知也。

　　五曰“步法”

　　“步法”者：“寸、踮、过、快、溅”也。如二三尺远，则用寸步，寸步一步可到也，若四五尺远，则用踮步，必踮一步方能到也。若过身大力强者，则用过步，即进前脚，急过后腿。所谓步起在人，落过于人也。如有一丈八尺远，则用快步。快步者，起前脚而带后脚，平飞而去。溅步者，并非跳跃而往也，此马奔虎窜之意也。非艺成者，不可轻用，惟远不发脚而已。如遇人多，或有器械，即连腿带脚并溅而上，时前脚带后脚，如鹞子钻林、燕子取水，所谓踩脚而起之说也。学者随便用之，习之纯熟，用之无心，方尽其妙也。

　　六曰“手法”、“足法”

　　“手法”者：“出、领、起、截”也。当胸直出者，谓之出手，劲稍发，有起有落，曲而非曲，直而非直谓之起手。劲稍发，起而落者，谓之领手。顺起顺落参以领搓者，谓之截手。但起前手，如鹞子钻林，须束身束翅而起。推后手，如燕子取水，往上一翻，长身而落。此单手之法也。两手交互，拜起拜落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也。总之，肘护心，发手撩阴起，其起如虎之扑人也。其落如鹰之捉物也。

　　“足法”者：“起翻落钻，忌踢宜踩”而已。盖脚起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出。而其形上翻，如手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，脚踢浑身是空。宜踩者，如置物于足下也。即足落如鹰捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之为用，如虎行之无声也，龙飞之莫测焉，然后可也。

　　七曰“上法”、“进法”

　　盖上法者，“以手为奇”；进法者，“以足为妙”。总之，以身法为要。其进步，如前步抢上、抢下，进步后脚踩打是也。必三节明、四梢齐、五行闭、身法活、手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即至也。然其方亦有六焉：“工、顺、勇、疾、恨、真”也，工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果断也；疾者，紧急也；恨者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也；真者，发定中见之真，而彼难以变化也。六方明，则上法、进法得矣。

　　八曰“顾法”、“开法”、“截法”、“追法”

　　“顾法”者：“单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右”也。单顾者，则用截手，双顾者，则用横拳。顾上用冲天炮，顾下用卧地炮。顾前后，用前后梢拳。或用前后斩拳。顾左右，则用括边炮或括身炮。此以随机而用，非若他人之钩、连捧、驾也。

　　“开法”者：“开左、开右、硬开、软开”也。硬开者，如前六势之硬劲。软开者，如后六势之软劲是也。左开用里括，右开用外括。

　　“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者，彼先动而我截之也。截身者，彼身未动，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎机以截之也。

　　上法、进法、追法一气贯注，即所谓随身紧凑，追风赶月不放松是也。彼虽欲走而不能矣，何患其有杂计邪术乎。

　　九曰“三性调养法”

　　盖“眼为见性、耳为灵性、心为勇性”，此三性者，术中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊省，则精灵之意在我，庶不致为人所误矣。

　　十曰“内劲”

　　夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志气之帅也，气体之充也。心动而气即随之，气动而力即赴之，此必至之理也。今以功于艺者言之，以为撞劲者非也，功劲者非也。及谓抖劲、崩劲者皆非也，殆颤劲是也。撞劲太直，而难起落；功劲太死，而难变化；抖劲崩劲太促，而难展招。惟颤劲出没其捷，可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合，而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之顷，如虎伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而山不能阻，如是上九法合而为一，而克人其有不利乎。来自山西平阳府，浦州人士，居住均村，姓姬名宏，字隆峰，姬老先生留下谱论，传于习武君子，攒心玩味，以思其理，夫武艺者：言其和也，而和之中，智、仁、勇具焉。而今世之演武者。徒以钩打捉拿为凭封闪闭法而居于闹市之中，逞以跳跃名为艺士，然亦不过悦人耳目，罔取他们钱财耳，其于智乌乎有、其于仁乌乎有、其于勇乌乎有，勿论古人英锐之气、刚正之概、威武矫之不群者，尽为所失，而于作戏之辈大相同也。

　　而此论艺则曰：六合、五行、阴阳、动静进退、起落，变化无穷，是其智也；英雄过人是其勇也；笱入其中日就月将攀仙路之扉穷，则智无不尽勇无不生，得和平之源，会和平之理，能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能刚、不动如山岳、难知如阴阳、无穷如天地、浩渺如四海、眩耀如电光，则尽乎其智、备乎其勇、全乎其和、以此而较技艺无不善矣。

　　武夫子曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声以此作身法，名曰七锤，即是头、肩、肘、胯、膝、足，咎捷踝胯、挑领，去势不离虎扑、把把不离赢捉。

　　说内实精神，外示安逸，见之如好妇，夺之如猛虎，步行候气，与神俱往；捷若腾兔，纵横往来，两臂眩曜如电光追形还影，目不及瞬，心与眼合多一明、心与耳合多一灵、心与气合多一力、心与意合多一精。一事精，百事精，五行要明。

　　曰：打法，须要先上身，手脚齐到方为真；拳如炮，龙折身，去意好似火烧身；起无形，落无踪去意好似刮地。风五行一发响雷声，拳去雷动快如风，山林不能来阻隔，风吹浮云散，雨打尘灰清，墙侧容易顶，天塌最难擎。

　　曰：打法遍身是法，脚踏浑身是空；远去不发脚，发脚不打人；见空不打，见空不上；先打顾法，后打空；先打那里顾法，浑身是法，切打那里是本心，随机应变；手起莫要放空起，脚去莫要空里落；提防两边左右，强退者应当跟上连紧劲，随高打高，随低打低；起为横，落为顺，为其方正。

　　武夫子著曰：但遇人手推不止，多出变化之存者，不上心里所悟，原来是本心；身不明，四梢上中下三节分明，四梢具齐，无不取胜。

　　曰：脚打七分手打三，五行四梢要和全，气浮心意随时用，硬打硬进无遮拦；能打不是莫要停，你要停手反被攻；哲龙未起雷先动，风吹大树百枝摇；心要动，内要提，外要随，起要横，落要顺；站身平进中间，手起是虎扑，脚去不落空，遇敌方耐战，放胆进成功。心意六合拳之“四把捶”与“十大真形”为河南派心意六合拳经典拳艺，自马学礼先生在洛阳老家传拳以来，历代都在清真寺内的穆斯林当中流传，也为各代拳家所珍视。“四把捶”与“十大真形”，非回族不传，非入室弟子不授，非开门弟子与关门弟子不教。所以在这几百年间对外教人极为保守，直至近些年才被世人所了解。

　　传至今日，心意六合拳大体上仍保留着马学礼先生所传的原始风貌及独特风格。“四把捶”与“十大真形”之艺以刚柔、动静、鹰熊、阴阳二势转化为拳，外练人之筋、骨、皮，内修精、气、神，从而达到内外兼修遍体为拳。该拳又以鸡腿、龙身、鹰捉、虎抱头、熊膀、雷声为周身六艺；心与意合、意与气合、气与力合，手与足合、肘与膝合、肩与胯合，为内外之六合。这在“四把捶”与“十大真形”的拳势中也是必不可少的。

　　关于“四把捶”与“十大真形”的密切关系，应该从“四把捶”说起。“四把捶”是心意六合拳唯一的套路，也是具有代表性的。其中套路里主要拳势为：鹰捉把、挑领把、横拳把与虎扑把，故而称之为“四把捶” 。也有些前辈将其中此四势拳挑出来进行单式训练，以起落、阴阳、鹰熊二势之中演练此四势，即称之为“四拳八势”。在“四把捶”中暗含着“七拳”、“十大真形”。七拳即上四拳、下三拳。上为头、肩、肘、手，下为胯、膝、足。“十大真形”为龙、虎、鸡、鹞、马、猴、燕、蛇、鹰、熊。从中不难看出，“四把捶”与“十大真形”之间有很深而且有密切的关系。

　　心意六合拳之“四把捶”与“十大真形”为河南派心意六合拳经典拳艺，自马学礼先生在洛阳老家传拳以来，历代都在清真寺内的穆斯林当中流传，也为各代拳家所珍视。“四把捶”与“十大真形”，非回族不传，非入室弟子不授，非开门弟子与关门弟子不教。所以在这几百年间对外教人极为保守，直至近些年才被世人所了解。

　　恩师吕瑞芳先生的舅父丁兆祥大师，随心意六合拳一代宗师买状图先生学艺。丁大师后来在“四把捶”上造诣颇深，被买先师称赞为“一枚高钱”。丁兆祥先生积多年的习拳体会与心得，作了一首令人赞叹的心意六合拳四把捶的歌诀：“出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸。鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙”。

　　“四把捶”又有几个流派：马三元式四把捶，马兴、马梅虎所传的四把捶，“守洞尘技”中的四把捶（即卢嵩高大师所传），及丁兆祥先生所传的买状图式四把捶等。北京心意拳主要练习买式四把锤。

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